3 Июня сего года Постоянный Синод Епископов Украинской Греко-Католической Церкви в сопровождении митрополитов и под руководством Главы Церкви посетил Святейшего Отца Иоанна Павла ІІ. Главной темой беседы было создание патриархата УГКЦ. Святейший Отец так выразил свое отношение к этому вопросу: “[...] Я разделяю Ваши стремления, укорененные также в канонических и соборных предписаниях, дабы иметь полный юридически-церковный уклад. Разделяю это как в молитве, так и в терпеливости, ожидая назначенного Господом дня, в котором я, как Наследник святого Апостола Петра, смогу подтвердить дозрелый плод Вашего церковного развития”. Некоторые ошибочно поняли эти слова как крах всего дела учреждения патриархата. В действительности же Вселенский Архиерей подтвердил законность такой необходимости. Он превознес идею патриархата над сугубо человеческими надеждами и напомнил нам, что, хотя дело патриархата УГКЦ и влияет на земную политику, оно все же не определяется нею.

Этим письмом мы хотим объяснить, что значит “патриархат Церкви”, дабы все мы лучше и глубже постигли его сущность, и, осознав, думали и действовали так, как предусмотрено патриаршим укладом Церкви.

2. Исторические аспекты

Прошлый век был для нас страшной страницей истории. Тяжело охватить одним взглядом все то, что наш народ и наша Церковь пережили за это время. Вспомним лишь о двух мировых войнах, прокатившихся по нашей земле, о ряде оккупаций, гонениях верных нашей Церкви, о голодоморе, поглотившем почти четверть населения нашего края и многочисленных большевицких репрессиях, уничтоживших национальную интеллигенцию.

И в то же время в ХХ в. нам „светило” воплощение двух великих мечт. Первая мечта – государственная, всенародная – независимость государства. Попытки утвердить самостоятельное государство делались уже в 1920-х, а позднее – в 1940-х годах. Однако лишь в конце века такое стремление, за которое претерпело, а то и отдало свою жизнь столько людей, по Божьей благодати стало реальностью: с 1991 года у нас есть свое самостоятельное, независимое Украинское государство. Следовательно, мечта государственного характера нашего народа воплотилась.

Вторая мечта – церковная – полное развитие нашей Церкви посредством основания патриархата. Эта мечта развивалась параллельно в двух ветвях киевской традиции нашей Церкви: среди православных и греко-католиков. И те, и другие думали об этом, стремились к этому, ожидали случая для воплощения такой мечты.

Что касается Православной Церкви, то такие попытки делались в 20-х годах прошлого века, однако лишь в 90-х годах Украинская Автокефальная Православная Церковь и Украинская Православная Церковь - Киевский Патриархат провозгласили свою структуру патриаршей. И хотя она еще не совсем завершена из-за отсутствия всемирного признания со стороны других Церквей, сама мысль о патриархате уже определенным образом воплощена в жизнь. Нам, однако, не подобает детально рассматривать ситуацию в украинском православном мире.

Параллельно этому в Украинской Греко-Католической Церкви в разные периоды – в 1930-х и позднее в 1940-х годах – говорили об этом весьма конкретно, хотя еще в узких кругах. Но с выходом на волю в 1963 году святой памяти тогда еще Митрополита Иосифа Слипого и после его призыва, обращенного ко всей Церкви, идея патриархата стала для нашего церковного общества чем-то очень важным и реальным.

Начавшись несколько неупорядоченно, эта идея на протяжении следующих сорока лет проходила разные этапы своего развития. Святой памяти Митрополит Иосиф огласил об этом стремлении нашего народа на Втором Ватиканском Соборе. Однако тогда не удалось его формально утвердить, поскольку не была еще разработана процедура создания патриархатов. Однако патриархальные мысли и желания возрастали, ставали с каждым разом яснее, кристаллизировались. Было определенное время, когда некоторые думали, что патриархат – это нечто вроде суррогата независимого Украинского государства (наш народ входил тогда в состав Советского Союза); другие считали его решением всех церковных проблем. Но со временем эти мысли прояснялись, и то, что было незначительным, отпадало, а сама церковная позиция совершенствовалась.

Поэтому, если сорок лет тому назад эту мысль воспринимали по-разному, даже сами епископы, то уже в начале этого века мы пришли к единому пониманию и единомышленному желанию того, чтобы наша Церковь утвердила патриарший статус. В 2002 году представители всей Церкви, собранные со всех стран, где проживают украинцы, единогласно утвердили, что народ, который они представляют на Патриаршем Соборе, желает окончательного воплощения этого задания. Эту мысль также подтвердили все собранные на Синоде владыки нашей Церкви и в форме синодального решения передали Святейшему Отцу. В начале июня сего года Святейший Отец воспринял наше желание и, как мы уже цитировали выше, подтвердил его целесообразность. Однако окончательного признания патриархата в полном смысле этого слова еще нет. Но теперь это уже лишь вопрос времени: наступит день, когда воплотится в реальность также и вторая мечта нашего народа.

3. Что такое патриархат?

Иисус Христос учредил одну Церковь и дал все необходимые средства для спасения, послав ей Святого Духа, установив в ней Святые Таинства, дав ей свое учение и поручив апостолам проповедовать его по свету (см. Мф. 28, 19; Мк. 16, 15; Лк. 24, 47), а также придав Церкви конституционную структуру – христианскую общину под руководством епископов. Такая структура Церкви по воле Христа существовала от самых ее истоков в форме епархий, и будет существовать до самого конца света (см. Свет народов [ Lumen gentium, LG ], 3).

По воле ее Основателя существует лишь одна Христова Церковь на Земле во многих местных Церквях-епархиях. Но по Божьему Промыслу, как учит Второй Ватиканский Собор ( LG 23), Церкви известна также третья, посредственная, форма – так называемых поместных Церквей. Это группы епархий, объединяющиеся на основании общей территории, языка, культуры или государственной структуры. В продолжение времени и на историческом основании, подтвержденном компетентной церковной властью, поместные Церкви выработали свои богословские, духовные и литургические традиции, собственную каноническую дисциплину, а главное – иерархическую структуру: собрание епископов с одним главой, именуемым патриархом либо митрополитом.

Еще с давних времен такие поместные Церкви возникали по всему христианскому миру – на Востоке и на Западе – с названием и со структурой патриархатов. На Западе эта форма группирования Церквей не распространилась, и там остался лишь один аутентичный патриархат – Римский, и еще несколько – исключительно почетных. В то время как на Востоке она стала обычной структурной формой для многих поместных Церквей, принимавших патриарший уклад при различных обстоятельствах и в разное время включительно с прошлым веком.

Учитывая то, что такая форма присуща христианскому Востоку, Второй Ватиканский Собор указал, что поместным восточным католическим Церквям надлежит ее предоставлять. Это желание участников Второго Ватиканского Собора недавно повторил Папа в постсинодальном учении о власти епископа „ Пастыри стада” ( Pastores Gregis ). [Учитывая важность сказанного и то, что наши верные как в Украине, так и диаспоре не знакомы с этим документом, приведем полную цитату]:

“Среди институций, характерных восточным католическим Церквям, имеют место Церкви патриархальные. Они принадлежат к тем группированиям Церкви, которые, как подтверждает Второй Ватиканский Собор, благодаря Божьему Промыслу, с течением времени приобретя свой органический уклад и имея как дисциплину и собственные литургические обычаи, так и общее богословское и духовное наследие, при этом, однако, всегда сохраняя единство веры и единый Божий уклад вселенской Церкви. Их особое достоинство следует из факта, что они, будучи мало что не матерями веры, породили другие Церкви, являющиеся словно их дочерями [д обавим от себя, для примера, что дочерью патриаршей Церкви Константинополя, Нового Риму, была Церковь Киева, а последняя стала Церковью-Матерью для Церкви Москвы. – + Любомир ], а потому до наших времен соединены с ними сильными узами любви в таинственной жизни и во взаимном почтении прав и обязанностей.

Это древняя патриархальная институция в Церкви. Засвидетельствованная уже первым Собором в Никее, она была признана первыми вселенскими соборами и до сих пор являет собой традиционную форму управления в восточных Церквах. Благодаря своему происхождению и особенной структуре, она соответствует самой сущности Церкви. Поэтому Второй Ватиканский Собор выразил желание, дабы там, где будет в этом необходимость, создавать новые патриархаты, право на установление [которых] остается за Вселенским Собором или же Римским Архиереем…” (п. 61).

4. Кто устанавливает патриархаты?

На протяжении веков патриархаты возникали при различных обстоятельствах и разными способами, но всегда как церковная структура на определенной территории либо в определенном государстве. Патриархаты во ІІ тысячелетии возникали обычно по решению соответствующей поместной Церкви, канонически признаваемом другими патриаршими Церквями, которые нередко поддерживались государственной властью. Такого признания иногда приходилось ожидать долгое время.

Католические патриархаты исторически признавал Папа Римский. Сегодня, согласно действующим нормам, провозглашенными Вторым Ватиканским Собором, новые патриархаты для Церквей восточной традиции устанавливает Вселенский Собор либо Папа Римский. В соответствии с Декретом о Восточных Католических Церквях, изменения в уклад этих Церквей можно вносить “лишь ради их собственного и органического развития” (п. 6).

5. Управление патриаршей Церковью

Патриаршая структура достаточно четко реализует внутреннее единство поместной Церкви восточной традиции, ибо во главе ставится одно лицо, становящееся центром всех верующих этой поместной Церкви, посредством которого становится очевидным сопричастие, то есть единство с Наследником св. Апостола Петра, которого Иисус Христос поставил видимым знаком единственности и единства своей Церкви.

Само слово “патриарх” происходит от греческого слова, корень которого значит “отец”. Вокруг патриарха собираются все епископы поместной Церкви и во главе с ним составляют Синод, совместно заботящийся обо всей Церкви.

6. Некоторые критерии патриаршего уклада

Как уже упомянуто выше, поместная Церковь – это община верных, объединенных литургической, богословской и духовной традицией, канонической дисциплиной и совместной иерархией. У поместной Церкви есть также своя отдельная история и сформированная христианская культура. Применяя церковную терминологию - это Церковь своего права. Поэтому не каждая поместная Церковь стразу соответствует критериям Церкви патриаршей.

Кроме всех богословских и канонических элементов, поместная Церковь должна обладать также зрелостью сознания верных, изъявленной через святость ее духовных детей и поддержку верными жизни в патриаршем укладе. Зрелость церковной жизни включает также готовность помогать другим людям вне родной Церкви в их религиозной жизни и делать свой вклад в жизнь Вселенской Церкви.

Патриархат как нормальная форма существования и деятельности поместных Церквей выражает и обеспечивает полноту средств, необходимых для всестороннего служения Церкви.

7. Соответствует ли УГКЦ перечисленным критериям?

УГКЦ обладает всеми вышеупомянутыми приметами, дабы стать патриаршей Церковью.

Во-первых, наша Церковь, принадлежа к восточной традиции, считает патриархат естественной формой своего существования – в полном соответствии Декрету Второго Ватиканского Собора о Восточных Католических Церквях, утверждающем, что “патриарший уклад в Восточных Церквях является традиционной формой управления” (п. 11).

Во-вторых, установление патриархата определяется нуждами развития УГКЦ, о чем единогласно заявили делегаты Патриаршего Собора 2002 года. Наша Церковь сегодня приобретает поместную зрелость, в чем мы видим выразительное действие Святого Духа.

В-третьих, наша Церковь убеждена, что, в соответствии с требованиями Декрета Второго Ватиканского Собора об экуменизме, патриарший уклад “более соответствует нраву наших верных и духовному благу” (ср. п. 16). Иными словами, мы считаем патриархат средством для более совершенной церковной жизни. На патриархат следует смотреть глазами верующего человека как на религиозно-церковную действительность, в которой каждый ее элемент имеет соответственные права и обязанности. Патриарший уклад в жизни Восточной Церкви на всех ее уровнях развивает чувство большей ответственности за свои действия. Благо Церкви в большей степени, нежели до того, становится делом каждого ее верного.

В-четвертых, переход к патриаршему укладу является ответом Церкви на утверждение государственной независимости Украины. Здесь патриарший уклад Церкви понимается как одно из средств реорганизации и нормализации духовной жизни верных ради их общего блага и блага Церкви.

В-пятых, наша Церковь не ограничивается существованием на территории родного государства, а в результате исторических обстоятельств распространилась в разных странах и имеет там местную иерархическую структуру. УГКЦ в Украине и диаспоре количественно представляет собой значительную общину, но не в многочисленности заключается ее сила и важность, а в единстве и консолидации ее духовных сил. Патриарший уклад Церкви позволит как можно полнее достичь этой цели. Это подтвердили в своем Обращении делегаты Третьей сессии Патриаршего Собора УГКЦ, по мнению которых провозглашение патриархата укрепило бы “взаимодействие между матерней Церковью и дочерними Церквями на поселениях”.

В свое время Патриарх Иосиф выразил мнение, что немаловажным основанием для провозглашения патриархата УГКЦ является мученичество ее верных, проявленное ими в ХХ веке. Полностью соглашаясь с мнением нашего славного Исповедника веры, мы вместе с тем хотели бы предостеречь верных от неправильного толкования этого аргумента. Факт героического мученичества является ярким свидетельством зрелости веры членов нашей Церкви. Это духовное сокровище, из которого щедро черпают последующие поколения верных. Однако статус патриархата УГКЦ не должен быть наградой ее верным за мученичество. Такое толкование упомянутой христианской добродетели может исказить ее великое духовное содержание. Награда для мучеников – на Небесах, а здесь, на земле, мученичество становится фундаментом, на котором возрастает Церковь. Основоположными элементами в этом фундаменте является любовь к Богу и ближнему, верность правде, умение прощать обидчиков, чувство солидарности с теми, кто в нужде, и т.д. Патриархат, основанный на таком фундаменте, утвердится навеки, ибо его признает сам Господь.

8. Экуменические обстоятельства

Проект создания патриархата УГКЦ нынешним Папой Римским пробудил волну протестов, основанных на таких упреках:

• Патриархат УГКЦ будет ослаблять сопричастие с Наследником св. Апостола Петра, а, следовательно, – будет ослаблять связь со всей Католической Церковью.

• Патриархат будет означать создание националистически окрашенной Церкви, сеющей ненависть по отношению ко всем остальным.

• Патриархат УГКЦ стал бы большим препятствием для объединения христиан в Украине.

• Создание патриархата УГКЦ означало бы пренебрежение прав Московского патриархата, считающего Украину своей канонической территорией.

• Патриарший статус УГКЦ привел бы к сохранению “униатизма”, осужденного в наши времена как несоответственный путь достижения единства между христианами.

Каждый из упреков, несомненно, вызывает эмоциональную реакцию с нашей стороны, но можно и следует смотреть на них иными глазами, используя их, с одной стороны, для лучшего понимания своего положения, а с другой – для указания верных и необходимых мероприятий, к которым мы должны прибегнуть. Ибо мы не желаем, дабы создание патриархата УГКЦ причинило страдания другим. В нашей сложной ситуации следует спокойно и обдуманно защищать свои права, уважая также оправданные права других.

Не будем отвечать на каждый пункт в частности, вместо этого представим лишь общее отношение к ним. В настоящий исторический момент среди всех упомянутых упреков на первое место вышел аргумент экуменический, а именно: опасения, что признание Папой патриархата УГКЦ может привести к срыву экуменического диалога и замораживанию отношений между Католической Церковью и Полнотой Православия. Это не является нашим намерением. Мы считаем, что наш патриархат будет важным фактором для улучшения отношений между христианами, и не будет вносить раздора. Ведь патриархат УГКЦ необходим не только нашей Церкви, но и всем поместным Церквям. Поэтому мы уверенны, что наступит день, когда это осознает все христианская община.

Для нас очень досадной была реакция православных Церквей, которые, не изучив нашей истории и нашего настоящего положения, не познав наших духовных нужд, заняли четкую немиролюбивую позицию, которую через Московский патриархат передали Святейшему Отцу. Однако создание нашего патриархата ни в коем случае не задумано как угроза либо коварство против Православных Церквей и ничем не ограничивает их права. УГКЦ (в патриархате или без него) не имеет претензий к православным. Точно также и православные не могут иметь претензий к греко-католикам насчет территории, уклада и способа жизни. Когда речь идет о церковных ценностях, не должно быть места светским категориям, поскольку церковные ценности не могут быть предметом дискуссий.

Киевская Церковь в конце ХVІ в. избрала свой особенный путь для обеспечения единства во Вселенской Церкви. Часть нашего народа в то время отвергла этот путь, приведя к разделению Киевской Церкви. Однако та ее часть, которую сегодня называют Украинской Греко-Католической Церковью, на этом пути обогатилась, поскольку сумела сберечь свою веру и самобытность в критические моменты своего существования. Безусловно, история нашей Церкви содержит и черные, и белые страницы. Однако мы, греко-католики, никому не желаем навязывать наши решения как единственно возможные и верные. Это подтвердил еще в начале сороковых годов прошлого века Митрополит Андрей Шептицкий в своем письменном диалоге с православными братьями. Но цель, о которой говорили митрополиты Петр Могила и Михаил Рогоза (они искали дорогу к единству в общем патриархате) была одна и та же – возобновить первичное единство времен Владимира Великого. Наш патриархат сегодня, в ХХІ в., задуман не как препятствие, а как путь к состоянию, когда в Украине будет один патриарх в кафедральном соборе Святой Софии в Киеве.

Означало ли бы создание греко-католического патриархата, как некоторые утверждают, усиление ненависти к неукраинцам? Нет, ибо патриархат, в котором лелеют христианские добродетели, не может потакать шовинизму. А христианский патриотизм является добродетелью. Желать блага своему народу – это нормально; нарушением христианской нормы является лишь стремление к такому благу ценой других народов. Мы искренне надеемся, что жизнь в патриаршем укладе, если к нему будут с уважением относиться все соседи, может только посодействовать утверждению согласия в нашей части мира.

Однако самым парадоксальным из всех упреков, выдвинутых противниками нашего патриархата, является утверждение, что его создание задумано как “побег от Рима”. Такой упрек полностью опровергает нашу веру. Несомненно, с получением нашей Церковью патриархата, как этого требуют законы, изменится характер отношений с некоторыми римскими учреждениями. Но эти изменения будут касаться лишь второстепенной, административной сферы. Основная черта каждой поместной Католической Церкви – это сопричастие с Наследником св. Апостола Петра, Епископом Рима. А этого мы никогда не отречемся.

9. Разнообразные взгляды на патриархат УГКЦ

Большое значение в обсуждении патриархальной проблемы иногда приобретает сама атмосфера такого обсуждения внутри Церкви. Усилия, направленные на утверждение патриархата временами приобретают формы борьбы за патриархат, сопровождаемой чрезмерными страстями и неоправданными обвинениями. Такими же страстями и обвинениями временами сопровождается и борьба против патриархата. И в том, и в другом случаях верные Церкви должны были бы проявить надлежащее смирение и любовь друг к другу.

Так, с одно стороны, Церковь уважает ревностность активистов патриархального движения и их преданность этой идее. Иерархия Церкви благословляет утверждение патриархата в жизни и сознании своих верных – в частности, путем активизации движения мирян. Однако, выражая нашу поддержку патриархальной идеи, мы должны осознавать, что нецерковные методы такой борьбы и созданный ею напряженный психологический фон лишь вредит утверждению патриархата. Они ослабляют Церковь и, в частности, порождают сомнения в том, что признание патриархата УГКЦ является делом целесообразным и своевременным.

С другой стороны, в то же время задание Церкви - уважительно отнестись к сомнениям в необходимости патриархата и дать на них аргументированный ответ. Сомнения искренних людей сами по себе служат лишь углублению и кристаллизации нового видения, вызревающего в Церкви. Однако упомянутые сомнения не должны приобретать формы неповиновения или раскола, поскольку от этого страдает дух мира и любви, охватывающий Церковь.

Хотя о патриархате мы говорим категориями церковного уклада, он является не просто структурой. Патриархат – это состояние души, наилучшее проявление сущности и призвания Церкви. Поэтому стремление нашего народа в прошлом и настоящем установить патриарший уклад следует рассматривать по-церковному, по-Божьему, а не как самоцель. Ведь патриархат – это путь. А цель Церкви – это спасение людей посредством служения Богу и ближним.

10. Задание Божьего Народа УГКЦ на будущее

Как велит христианский обычай, говоря об обязанностях и заданиях Божьего Народа, епископы УГКЦ хотели бы начать с себя. Это в свое время подчеркивал еще Патриарх Иосиф: “Епископат должен быть образцом единомыслия в управлении Церкви и примером единства во всех сферах церковной и народной жизни!” Сегодня иерархия УГКЦ подтверждает свое общее намерение развить патриархат нашей Церкви, используя для этого все возможные церковные средства. Также просим Господа нашего Иисуса Христа освятить наши усилия, а братьев и сестер наших во Христе – неустанно поддерживать нас доверием и единогласием.

Чрезвычайно важной в процессе становления патриаршего уклада УГКЦ является позиция общин институтов посвященной жизни. Об этом также упоминал в своем Завещании Патриарх Иосиф: “Желанием Слуги Божьего Андрея и молением моим, преемника его завещаний, является, дабы все наши монашеские ордены и конгрегации… соревновались между собой за рост в личной святости и за усердное и честное служение Христу и родной Украинской Церкви”. Молитва за патриарха и патриархат УГКЦ, вознесенная к Богу устами людей, посвятивших ему свою жизнь, будет обязательно Ним услышана. Молитвами праведников будет выпрошено прощение грехов, совершенные детьми Церкви на ее паломническом пути.

Трудно переоценить важность роли, которую должно исполнить в становлении патриархата УГКЦ ее духовенство. С пастырской точки зрения, можно сказать, что ключ к сердцам всех верных нашей Церкви находится именно в их руках. Здесь снова важным указателем будут для нас напутствия Патриарха Иосифа: “Посему молю пресвитеров посреди вас … пасите ваше стадо Божье, заботьтесь о нем не по принуждению, а добровольно по-Божески, не для грязной наживы, а ревностно, не господствуйте над наследием Божьим, но будьте примером для стада. А когда Архипастырь появится, то получите вы невянущий венец славы (см. 1 Пт. 5, 1-4)”. Важно, дабы пастыри всячески утверждали своих прихожан в вере в благодатность патриархата и привлекали их усилия для развития патриархальных структур. Однако не менее важной обязанностью пастырей является постоянное слежение за тем, чтобы эти усилия приобретали надлежащие церковные формы и шли на благо Церкви и народа.

И, наконец, следует вспомнить о заданиях, стоящих перед теми, в чьих сердцах будет возрастать главный плод патриархата, а именно: о заданиях мирян. Здесь снова пророчески обращены к нам слова Патриарха Иосифа: “Завершение [отдельных поместных восточных] Церквей патриаршим венком всегда являлось плодом зрелого христианского сознания среди Божьего народа, во всех его составных частях, в сознании духовенства и пастырей, причем сознание мирян, того духовного стада, доверенного их пастырскому служению, играло невторостепенную роль. Ибо лишь зрелое сознание своих собственных церковных и национальных богатств, своих культурных и исторических приобретений и ценностей, своих трудов и жертв, относящихся в сокровищницу всей Вселенской Христовой Церкви, создавали крепкий фундамент для Патриархата!” Именно от доброй воли, рассудительной активности и в то же время надлежащего смирения мирян и будет окончательно зависеть утверждение патриаршего уклада!

Новое течение динамизма должно пройти все структуры Церкви. Должны более эффективно начать работать патриаршие и синодальные комиссии, поскольку это главные органы, в которых формируется пастырская и административная жизнь Церкви. Свежей энергией должна исполниться деятельность церковных структур на епархиальном, деканальном и приходском уровнях. Здесь разумная автономия, основанная на главных принципах епископского служения и на принципе вспомогательности (субсидиарности), должна дополняться чувством совместной ответственности, общей цели и всецерковной солидарности.

Особенно много следует сделать для разъяснения цели и задания патриархата верным иных поместных Церквей. Ведь, говоря словами Энциклики Иоанна Павла ІІ „ Свет Востока” ( Orientale Lumen, OL ), “важным моментом в возрастании нашего взаимопонимания и единства является углубление знакомства между нами” (п. 24).

Недавно нам уже представился случай заметить, что патриарший статус Церкви – это не только декрет Синода Епископов, подтвержденный признанием Святейшего Отца. Это, прежде всего, преображенная жизнь Божьего народа, осознающего свои новые обязанности и ответственность. Заданием всей Церкви является неустанный труд над таким преображением. Важным напутствием на этом пути пусть будут для нас слова Иоанна Павла ІІ: “Да отворит Господь наши сердца, наставить наши умы и укажет нам конкретные, смелые шаги, способные, когда необходимо, преодолеть заеложенные взгляды, удобные компромиссы или застойные позиции” ( OL , п. 19).

11. Значение благословения

То, что наша Церковь ожидает благословения своего патриархата со стороны Святейшего Отца, временами вызывает среди верных нетерпеливое непонимание. Попробуем поразмыслить над этим, взяв в качестве примера один известный факт из биографии Слуги Божьего Митрополита Андрея.

Нам известно, как страстно и то с детских лет тогдашний Роман Шептицкий стремился стать василианским монахом и священником Греко-Католической Церкви. Знаем, насколько болезненным было для него нежелание его отца благословить этот шаг. Будучи уже в зрелом возрасте и имея формальное право реализовать свою мечту, Роман умел все-таки смиренно сказать: “Да будет воля Твоя!” И смирение сына совершило чудо: граф Шептицкий не просто дал свое позволение, а полностью поверил в это призвание сына.

Вывод для нас очевиден. Так, мы разделяем убежденность Патриарха Иосифа, что завершение нашей Церкви патриаршим венцом является “плодом зрелого сознания” в ее Божьем Народе. И мы и далее будем утверждать в жизни нашей Церкви надлежащие патриархальные структуры и патриархальное сознание. Однако без благословения Святейшего Отца и без надлежащего в нас смирения наш патриархат мог бы стать раной на теле Вселенской Церкви, и именно это заставляет нас быть осмотрительными. Мы уверены, что как дождался отцовского благословения Роман Шептицкий, так дождемся его и мы: Святейший Отец обязательно благословит Киево-Галицкий патриархат. Момент, в который это случится, должен также стать “зрелым плодом”, взращенным в человеческих душах под действием Святого Духа. Поэтому здесь проблема не в личном согласии либо несогласии Папы, а, как он сам утвердил, в таинстве Божьего благословения. И именно потому по Его благодати этот патриархат, будучи благословенным, сможет стать тем, чем мы желаем, чтобы он был, а именно: торжеством всей христианской общины.

Благословение Господне на Вас!

+ ЛЮБОМИР

Аудиокомментарий Блаженнейшего Любомира >>> (559 КБ; 57 с.)

В начало

Web від TRC